ساقی کوثر

وَ مَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (مائده/56)
  • خانه 
  • تماس  
  • ورود 

مدیریت در اسلام

13 بهمن 1398 توسط گل عفاف

?#مدیریت_در_اسلام?

?علی علیه السلام به مالک اشتر می فرمایند:
«نباید نیکوکار و بدکار نزد تو یکسان باشد که این کار موجب می شود نیکوکار به کار خود بی رغبت و بی انگیزه گردد و بدکاران در خلاف خود جرات یابند. باید هریک از افراد در حد شایستگی و ارزش خودش، پاداش و امتیاز بدهی.»
گاهی تبعیض میان بستگان و سایرین به حدی محسوس و شدید می گردد که حتی کج روی های بستگان نادیده گرفته شده و غریبه ها، به خلاف ناکرده مجازات می شوند؛ خطاکاران خودی ارتقا یافته و اگر هم _برای رد گم کردن_ ازمنصبی عزل شوندبه مقام بالاتری گمارده می شوند و…

?پیامبر گرامی اسلام چنین رفتارهایی را موجب نابودی و انحطاط جامعه نام می برند.
زنی در قبیله مخزوم بود که دزدی می کرد _وسایل مردم را عاریه می گرفت بعد انکار می کرد_ پیامبر دستور داد دستش را قطع کنند. بزرگان طایفه مخزوم پیش «اسامه» آمده و از وی خواستند نزد پیامبر وساطت کند. اسامه هم این کار را کرد. پیامبر فرمود : «اسامه نبینم بعد از این در مورد حکم خداوند واسطه شوی و برای عدم اجرای حدود الهی چانه بزنی. »
آنگاه برای مردم سخنرانی کرده و فرمودند:

امت های پیشین بدین علت نابود شدند که هرگاه فرد متشخصی دزدی میکرد حکم خدا را در مورد او اجرا نمی کردند. امام اگر فرد بی کس و ضعیف مرتکب خلافی می شد حد خدا را بر او اجرا می کردند. سپس فرمودند: به خدا قسم اگر دخترم فاطمه هم این کار را می کرد، دستش را قطع می کردم، سپس دستور داد دست آن زن را به جرم دزدی قطع کردند.

?منبع : مدیران و اخلاق اسلامی ص178-179

 

 نظر دهید »

پاسخ به یک شبهه

13 بهمن 1398 توسط گل عفاف

?شبهه
در عصر ما که امام زمان (عج) در غیبت می ‌باشند، پاسخ پرسش ‌های دینی خود را از کدام منابعی بگیریم که مطمئن باشیم؟

?پاسخ
غایب بودن امام زمان (عج)، بدین معنا نیست که دیگر خدا حجتی بر روی زمین ندارد و امر دین و هدایت رها شده و معطل مانده است، بلکه بدین معناست که ایشان «حکومت» و «حضور علنی» ندارند. در زمان پیامبر اکرم (ص) و ائمه ‌ی معصومین (ع) که حضور علنی داشتند نیز همگان دسترسی به ایشان نداشتند که سؤالات خود را مستقیم از آنان بپرسند. بلکه از علما، فضلا، فقها و مجتهدین و نمایندگان آنان سؤال می ‌کردند.

به طور کلی پرسش ‌های دینی به دو دسته تقسیم می ‌گردد: یا مربوط به اصول است و یا فروع. در اصول دین، علما، فضلا، دانشمندان و پژوهشگران معتمد بسیاری وجود دارند که محقق یا پرسشگر می ‌تواند به شخص آنها یا کتب و یا بیاناتشان رجوع نماید و در فروع دین (فقه و احکام) نیز مسلمان می‌تواند خود تحصیل تخصصی کرده و مجتهد شود و یا به مجتهد رجوع کند و این رجوع مطابق با دستور امامان (ع) و نیز حکم عقل می ‌باشد. چنان چه در علوم و فنون و نیازهای دیگر (پزشکی،‌ حقوق، مهندسی و …) نیز اگر کسی تخصص و تبحر نداشته باشد، به اهل آن علم یا فن رجوع می ‌نماید.

دقت فرمایید که قرآن کریم هست و تعلیمات و تبیین احکام ائمه ‌ی اطهار (ع) نیز در اختیار است، مشخصه ‌های علما و فقهایی که می ‌توان به آنها رجوع نمود نیز توسط امامان (ع) به وضوح و صراحت بیان شده است و «عقل» به شرطی که در حجاب «نفس» قرار نگیرد نیز میزان است. پس، به راحتی می ‌توان به علما و فقها رجوع کرد و البته رجوع به آنان نیز ضرورتی ندارد که حتماً مستقیم باشد. به عنوان مثال تدریس یا تعلیم یا مطالعه کتب تألیف شده توسط استاد شهید آیت الله مطهری (ره)، یا علامه آیت‌الله طباطبایی (ره) یا علامه آیت‌الله جعفری … یا علما و فقهای حاضر، مانند رجوع به خودشان می‌باشد. چنان چه قرآن کریم را که کلام وحی است مطالعه می ‌کنیم و یا کتب روایی می ‌خوانیم.

 نظر دهید »

مدیریت در اسلام

12 بهمن 1398 توسط گل عفاف

? «مراعات حال ضعیفان جامعه»?

? امام علی علیه السلام در نامه به مالک اشتر میفرمایند:

«خدا را خدا را (در نظر داشته باش) درباره طبقه پايين اجتماع; همانها که راه چاره اى (حتى براى معيشت ساده) ندارند. آن ها مستمندان و نيازمندان و تهى دستان و از کار افتادگان هستند

و (بدان) در اين طبقه گروهى قانع اند (و به آنچه به آنها بدهند اکتفا مى کنند) و گروهى ديگر کسانى هستند که سؤال مى کنند (و در برابر کمک هايى که به آنها مى شود گاه اعتراض دارند). آنچه را خداوند درباره حق خود نسبت به آنها به تو دستور داده است حفظ کن; بخشى از بيت المال مسلمين و قسمتى از غلات خالصه جات اسلامى را در هر شهر (و آبادى) به آنها اختصاص ده، زيرا آنها که دورند به مقدار کسانى که نزديک اند سهم دارند و تو مأمورى که حق همه آنها را رعايت کنى.

هرگز غرور و سرمستى زمامدارى، تو را به خود مشغول نسازد (و از رسيدگى به کار آنها باز ندارد) زيرا هرگز به بهانه کارهاى فراوان و مهمى که انجام مى دهى از ترک خدمات کوچک معذور نيستى. نبايد همّ خود را از آنها برگيرى و روى از آنان برگردانى (و بى اعتنايى کنى) و نسبت به کارهاى کسانى که دسترسى به تو ندارند و مردم به ديده تحقير به آنها مى نگرند، (حتى) رجال حکومت نيز آنها را کوچک مى شمرند (با دقت) بررسى کن و براى اين کار، فرد (يا افراد) مورد اطمينانى را که خداترس و متواضع باشند برگزين تا وضع آن ها را به تو گزارش دهند.

نهج البلاغه / نامه 53

 نظر دهید »

پاسخ به یک شبهه

12 بهمن 1398 توسط گل عفاف

?شبهه
سلام در آیه 40 سوره احزاب بیان می شود حضرت محمد پدر هیچ یک از مردان شما نیست. ولی در حدیث خود حضرت رسول بیان می ‌شود: من و علی پدر این امت هستیم. لطفاً این بحث را توضیح دهید.

?پاسخ
ابتدا در توضیح آیه باید بدانیم که پیامبر اکرم (ص) درباره‌ی «زید» فرموده بود که مانند پسر من است و اعراب جاهلی به رسم خود او را پسر خوانده ایشان قلمداد می ‌کردند. زید همسرش را طلاق داد و خداوند متعال نیز جهت شکستن عملی سنت غلط «پسر خواندگی»، به پیامبر اکرم (ص) دستور ازدواج با آن زن را داد. اعراب معترض شدند که چطور پیامبر اکرم (ص) با همسر مطلقه‌ی پسرخوانده ‌اش که باید عروس او محسوب گردد ازدواج کرده است. لذا خداوند متعال فرمود که او پدر هیچ یک از مردان شما نیست تا چنین ازدواجی، ازدواج با همسر مطلقه ‌ی پسر محسوب گردد.

البته ایشان فرزندان پسری به نام ‌های قاسم، طيب، طاهر، و ابراهيم‏ داشتند که البته برخی گفته ‌اند که طیب لقب همان قاسم بوده است. منتهی همگی آنان قبل از سن بلوغ از دنیا رفتند و لقب «رجال» به آنان تعلق نمی ‌گیرد و در زمان نزول آیه‌ی مبارکه نیز ایشان هیچ فرزند پسری نداشتند. امام حسن و امام حسین (ع) نیز که نوه ‌های ایشان بودند، کودک بوده و «رجال» قلمداد نمی ‌شدند.

اما، این آیه به فرزند صُلبی اشاره دارد نه به فرزند معنوی و حدیث به فرزند روحی و معنوی اشاره دارد. بدیهی است که اگر پیامبر اعظم (ص) و امیرالمؤمنین (ع) پدر صُلبی امت محسوب گردند، به هیچ وجه با هیچ کس نمی ‌توانستند و نباید ازدواج می ‌کردند.

امام رضا علیه‌ السلام در ذیل این حدیث می ‌فرمایند: ان شفقة الرسول علی امته شفقة الآباء علی الاولاد و … محبت و دوستی پیامبر نسبت به امتش محبت پدر به فرزندانش می ‌باشد و بعد از پیامبر محبت علی (ع) بر مردم مانند محبت پیامبر به امت است سپس فرمودند به همین جهت پیامبر فرمودند: «انا و علی ابوا هذه الامة…»"( بحار الانوار ، ج 16، ص 95) - در روایت دیگری علی (ع) پس از نقل این جمله فرمودند: شنیدم از پیامبر اکرم(ص) که فرمود “و لحقنا علیهم اعظم من حق ابوی ولادتهم؛ حق ما بر امت بزرگتر از حق پدر و فرزندی است” (همان ، ج23، ص 259) و در روایت دیگری پس از ابوا هذه الامة می فرمایند و مولیا هذه الامة – یعنی: صاحبان ولایت این امت. ( همان، ج 36، ص 11)

این معنا و منظور در ادامه حدیث بیان شده است که افزوند: «والراد علینا کالراد علی الله و هو علی حد الشرک بالله.» ( کافی،ج 1 ، ص67). یعنی کسی که ما را رد کند (تکذیب کند، نشناسد، قبول نکند) مانند رد کردن الله است و آن حدی از شرک به خداوند متعال است.

 نظر دهید »

روز شمار انقلاب

11 بهمن 1398 توسط گل عفاف

? #روزشمار_انقلاب | ۱۱ بهمن ۵۷
?تصویر روزنامه کیهان

♨️ امام صبح فردا در تهران است

➖ امام خمینی: من یک طلبه ام، تشریفات را کم کنید

 نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 3
  • 4
  • 5
  • ...
  • 6
  • ...
  • 7
  • 8
  • 9
  • ...
  • 10
  • ...
  • 11
  • 12
  • 13
  • ...
  • 27
آذر 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
22 23 24 25 26 27 28
29 30          

ساقی کوثر

وبلاگ فرهنگی،سیاسی، اجتماعی
  • خانه
  • اخیر
  • آرشیوها
  • موضوعات
  • آخرین نظرات

جستجو

موضوعات

  • همه
  • ثقلین
    • مناسبت
  • خیر کثیر
  • فضای مجازی از دیدگاه مقام معظم رهبری
  • دعا برای سلامتی امام زمان عج
  • جمعه های انتظار
  • حدیث روز
  • فضای مجازی
  • دعا و زیارات ایام هفته
  • درس اخلاق
  • کلام رهبر
  • عمومی
  • بصیرت افزایی و روشنگری
  • اخلاقی - تربیتی
  • داستانهای عبرت آموز
  • کلیپ های تکان دهنده
  • یادداشت های خودم
  • یادیارن شهید
  • احکام
  • زنگ تفریح
  • نهج البلاغه
  • صحیفه سجادیه

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
  • کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان
  • تماس